“陛下，臣以为公开秘方，虽对部分人有害，但于万民有利。
若人人都敝帚自珍，岂不是有违济度众生之理?
其实臣将秘法公开，还有一层心思!”
吴晔知赵佶并不在乎，但他自己还是想狡辩一下。
文人杀人的手段，吴晔太熟悉不过。
别看排山倒海的奏状，皇帝没有采纳，但有个东西叫做心理暗示，赵信看过这些奏状，意味着他已经接受了对方的想法。
现在的赵信对自己没有什么意见，自然不会说什么。
可如果百官一直说，一直弹劾，难保他在某个时间点，会不会有想法?
三人成虎，众口铄金，以文笔杀人，士大夫阶层早就明白这个道理。
反正他们掌握消息渠道，皇帝能接受的大部分的信息，都是来自于他们。
在信息茧房里，赵信时时刻刻受影响，终归是个隐患。
可如果自己把事情说通，说透，为赵信破妄求真，又是另一回事。
“臣以为，何谓道，天地自然运转之规则，名为道。何为法，以道为本，任意变换，随心所用，是名道法!
就如造纸术，为何以树皮，麻布能造纸，皆因天地存此大道，世人悟之，便能造物!
此法也是道法，也是大道!
贫道传道，乃是普惠四方，印证道君皇帝之威德。
若圣君治下，民智未开，百姓愚钝，岂不是有负陛下来这人间走一遭?”
他将道君皇帝的身份和这些行为绑定在一起，赵信颇为高兴。
虽然他心里其实也有疑惑，吴晔这套法子，是和老子“非以明民，将以患之”的理念冲突。
吴晔见他迟疑的模样，暗笑。
赵信想什么，他大概是了解的，从儒家或者某些君王曲解道德经某些话，将愚民作为一种圣人的教化，心安理得去愚弄百姓，这是为了维护统治者的利益。
可是愚这个词，在老子的时代并非愚昧的意思，而是指纯朴。
时代的变迁，字意的改变，也给误读、曲解留下空间。
如果任由赵佶藏着掖着，恐怕心魔就此诞生。
他干脆赌一把，问:
“陛下可是想着非以明民，将以患之，与贫道所作所为不同?”
“患者，纯朴也!
人明智，则知善恶是非，富足则安于本分，不生奸伪机心;贫困则易起盗意，困于生计而失其本真。
老子所言“愚之’，实为使民回归婴儿般真诚淳朴之态，非是蒙蔽其智。
若百姓饥寒交迫，终日为生存奔波，何以谈“见素抱朴，少私寡欲?
唯有开启民智，使其明理;丰其衣食，使其温饱，方能真正‘复归于朴’。
此正合老子?我无为而民自化，我好静而民自正之深意。
陛下为道君皇帝，当行大道于天下，使万民沐浴教化，各安其性，各得其所。
此乃上合天道，下顺民心之举，正是玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”之境界!”
吴晔深知，真正的“愚”朴不是靠蒙昧来实现的，而是通过教化与富足，让百姓自然回归淳朴本性。
贫穷和困顿反而会催生机巧与奸伪，这与老子“绝巧弃利”的本意相悖。
唯有明智与富足，才能为返璞归真奠定坚实的基础。
他这一番解释，将“开启民智”与“回归纯朴”统一于老子“道法自然”的框架之下，既破除了赵可能因曲解而产生的疑虑，又将赵信“道君皇帝”的身份与推行教化、造福百姓的圣王功业紧密联系起来，使其行为获得了道义上的