吃饱喝足，苏录收拾干净桌面，掀开号板起身跺跺脚，活动下僵硬的腿脚。
午间天日尚暖，双脚并未冻僵，却因久坐有些血行不畅，简称两脚发麻。
他索性挎起卷袋，掀帘走出号舍，到考巷尽头解手去了。这也是祝枝山传授的经验——他说曾有考生出去上厕所的功夫，被人偷了卷子，报告上去根本没人管，只能自认倒霉。
本着小心无大错的精神，苏录便决定上茅房也背着自己的卷子。
在茅房里，他发现了二月会试的第三个好处——天一冷，号舍秽气像是被冻住了，更无蚊蝇滋扰，倒比夏秋两季清爽不少。
对茅房门口那位分到席号兼臭号的倒霉兄弟来说，简直是不幸中的万幸了。
排光了膀胱，活动过筋骨，苏录重新精神抖擞，午后便一鼓作气，开写另外两道四书题的草稿！
第二道题目乃‘百世以俟圣人而不惑，知人也。’此句出自《中庸》‘哀公问政章’，前文紧扣君子治天下的‘九经’，所以不能孤立解读。
他便用自己久经考验的申论写作法，先拆解核心概念——‘百世以俟圣人’言治道之恒久；‘不惑’指理据之确凿；而‘知人也’才是题眼。
《中庸》出自《礼记》，苏录治经多年，对《礼记》的理解已经过了看山是山的境界，他知道这‘知人’绝非单纯的识人辨才，而是通晓人性之本、洞悉世情之常。而社会治理的核心本就在于顺乎人情、契合天理，这才是本文义理的根基！
理出了义理，文章就有了魂，苏录这样的文章大家，是可以藉由文章的魂引导自己将其写出来。
即所谓的‘上来自己动’，呃不……是‘文章本天成，妙手偶得之’。
接着一鼓作气，进入最后一道四书题，是‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也’。
此句出自《孟子滕文公上》，上下文是孟子回应滕文公‘问为国’，核心是讨论赋税制度。
苏录先明确定位语境——这是古代赋税制度的演变与本质探析。
继而拆解概念，‘五十而贡’是夏代的定额贡赋；‘七十而助’是商代井田制下的劳役地租；‘百亩而彻’是周代通融折算的实物地租。
三者形式迥异，但‘其实皆什一也’，形式虽然不同，本质都是‘十分取一’的薄赋，背后是‘薄赋敛以养民’的仁政思想——孟子的核心主张正在于此。
这道题有些类似五经大题，对苏录这种经过严格《礼记》文训练的‘礼生’来说，简直不要太友好。他便围绕‘形式差异’与‘本质统一’展开思路，始终锚定孟子的仁政内核，不做无关的制度考据……
不愧是八股大家出的题，只要摸准了脉络、吃透了义理，写起来便水到渠成。
苏录很快进入心流状态，笔下文思泉涌，只觉字字妥帖、句句合宜，全然沉浸在文辞与义理的水乳交融中。
两个时辰转瞬而过，两篇草稿皆已杀青！
待苏录从极度专注的状态中回过神来，才觉十个指尖、鼻尖与脸颊早已冻得发麻，耳朵更是一阵阵刺痛。
反倒下半身依旧暖洋洋的……毕竟是皮裤套棉裤，再配上厚实的靰鞡靴，彻底隔绝了二月的寒气。
苏录抬眼望去，号舍外日影西斜，已是酉时了。
太阳带来的热气早已消散殆尽，号舍内温度嗖嗖往下掉。可生火的命令还未下达，考生们也只能硬扛。
苏录本想摘下墙上的大衣裳，忽想起腚底下还垫着小郡主送的连体熊熊衣。别的不说，专供大内的紫貂既轻薄又保暖，不是他爹在大栅栏儿买的貂能碰瓷的。
他当即穿上那件熊熊衣，戴上连帽，再将领子高高拉起，最后两手往袖筒里一抄，只露出一双眼睛在外头。
寒气瞬间隔绝在外，暖意渐渐包裹全身，那叫一个舒——坦！
他便狗熊一样缩着身子、抄着双手，只转动眼睛检查文稿，除非需要修改，否则绝不伸出手来。
待他逐字逐句检查完毕，号舍里已然黑得看不清字迹了。
这时，号巷中终于响起守棚军士嘶哑的喊声：“生火吧！”
举子们如蒙大赦，纷纷掏出炭盆、风炉、火铛等各式炉具，塞上木炭与引燃物，咔咔敲击火刀火石火镰子。
有了乡试的经历，举子们都已经掌握了生火的本事，再没有半天生不起火来的废柴了。